講道
十三
腓立比書 3:18-21
「因為有許多人行事為人，我屢次告訴你們，現在又流淚地告訴你們，他們是基督十字架的仇敵。他們的結局就是沉淪；他們的神就是自己的肚腹；他們以自己的羞辱為榮；他們專以地上的事為念。我們的國籍卻在天上，我們等候救主，就是主耶穌基督，從那裡降臨。祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。」
在基督徒身上，沒有什麼比尋求安逸和休息更不合宜、更與其品格格格不入的了；而專注於今生，則與我們的信仰和入伍誓言背道而馳。祢（神）的主被釘十字架，而你卻尋求安逸？祢（神）的主被釘子刺穿，而你卻過著奢華的生活？這些事配得上一個高貴的士兵嗎？因此保羅說：「因為有許多人行事為人，我屢次告訴你們，現在又流淚地告訴你們，他們是基督十字架的仇敵。」因為有些人假裝信奉基督教，卻過著安逸奢華的生活，這與十字架的教導相悖：因此他這樣說。因為十字架屬於一個為戰鬥而堅守崗位、渴望死亡、不尋求任何安逸的靈魂，而他們的行為卻恰恰相反。所以，即使他們說自己是基督徒，他們仍然是十字架的仇敵。因為如果他們愛十字架，他們就會努力過釘十字架的生活。祢（神）的主不是被掛在木頭上嗎？你也要以不同的方式效法祂。釘死自己，即使沒有人釘死你。釘死自己，不是為了自殺，神禁止，因為那是邪惡的事，而是像保羅說的：「就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」（加六14）如果你愛祢（神）的主，就死祂的死。學習十字架的能力有多大；它成就了多少美善的事，並且仍在成就：它是我們生命的救贖。藉著它，萬事皆成。洗禮是藉著十字架，因為我們必須領受那個印記。按手是藉著十字架。無論我們是在旅途中，還是在家中，無論我們身在何處，十字架都是極大的美善，是救贖的盔甲，是不可戰勝的盾牌，是對抗魔鬼的武器；當你與魔鬼為敵時，你就是背負十字架，不僅僅是當你藉著它為自己蓋印時，而是當你承受屬於十字架的事時。基督認為將我們的苦難稱為十字架是合宜的。正如祂說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」（太十六24），即除非他準備好去死。
但這些卑劣、愛惜生命、愛惜身體的人，是十字架的仇敵。每一個愛奢華、愛今生安逸的人，都是保羅所誇耀的十字架的仇敵：他擁抱十字架，渴望與之合一。正如他所說：「我已經釘在十字架上，就我而論，世界已經釘在十字架上。」但這裡他說：「我現在流淚地告訴你們。」為什麼？因為邪惡迫在眉睫，因為這樣的人值得流淚。的確，那些奢華的人值得流淚，他們使他們所穿戴的，我指的是身體，變得肥胖，卻不顧那必須交帳的靈魂。看哪，你過著奢華的生活，看哪，你醉酒，今天和明天，十年，二十年，三十年，五十年，一百年，這是不可能的；但如果你願意，讓我們假設如此。結局是什麼？收益是什麼？一無所有。那麼，過這樣的生活，難道不值得流淚和哀號嗎？神引導我們走這條路，是為了要加冕我們，而我們卻沒有做任何高貴的行動就離開了。因此保羅哭泣，而其他人卻歡笑，享受快樂。他是如此富有同情心：他如此關心所有的人。他說：「他們的神就是自己的肚腹。」他們以此為神！[1] 也就是說，「讓我們吃喝吧！」你看到奢華是多麼大的邪惡嗎？對某些人來說，他們的財富是神，對另一些人來說，他們的肚腹是神。這些人難道不是偶像崇拜者，而且比一般人更糟嗎？「他們以自己的羞辱為榮。」（林前十五32）有些人說這是指割禮。我不這麼認為，而是指他們誇耀那些他們應該感到羞恥的事。做可恥的事是可怕的；然而，做了卻感到羞恥，只是一半的可怕。但如果一個人甚至為此誇耀，那就是極度的愚蠢。
這些話只適用於他們嗎？在座的人是否能免於指控？難道沒有人要為這些事交帳嗎？難道沒有人以肚腹為神，或以羞辱為榮嗎？我希望，我真誠地希望，這些指控沒有一項是針對我們的，而且我不知道有任何人涉及我所說的。但我擔心這些話對我們的意義比對當時的人更大。因為當一個人將他的一生都花在飲酒作樂上，只在窮人身上花費一點點，卻將大部分花在自己的肚腹上時，這些話難道不公正地適用於他嗎？沒有什麼話比這些話更能引起注意，或更具批判性：「他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮。」這些人是誰？他說，他們是專以地上的事為念的人。「讓我們建造房屋。」我問，在哪裡？他們回答，在地上。讓我們購買農場；又是在地上：讓我們獲得權力；又是在地上：讓我們獲得榮耀；又是在地上：讓我們致富；所有這些事都在地上。這些人就是以肚腹為神的人；因為如果他們沒有屬靈的思想，卻將他們所有的財產都放在這裡，並專以這些事為念，那麼他們以肚腹為神是理所當然的，他們說：「讓我們吃喝吧，因為明天我們就要死了。」關於你的身體，你感到悲傷，告訴我，它是屬土的，儘管如此你並沒有受到任何傷害。但你的靈魂你卻拖到地上，而你本應使你的身體也屬靈；因為如果你願意，你就可以。你得到一個肚腹，是為了讓你餵養它，而不是讓它膨脹，是為了讓你掌控它，而不是讓它掌控你：是為了讓它為你服務，滋養其他部分，而不是讓你為它服務，而不是讓你超越界限。大海越過界限，所造成的禍害，不及肚腹對我們的身體和靈魂所造成的禍害。前者淹沒了整個大地，後者淹沒了整個身體。為它設定節制為界限，就像神為大海設定沙灘一樣。然後，如果它的波浪升起，狂暴地咆哮，就用你裡面的能力斥責它。看神是多麼尊榮你，讓你效法祂，而你卻不願；但你看到肚腹氾濫，摧毀並淹沒你的整個本性，卻不敢約束或節制它。
他說：「他們的神就是自己的肚腹。」讓我們看看保羅如何事奉神：讓我們看看饕餮者如何事奉他們的肚腹。他們難道沒有經歷過千萬次的死亡嗎？他們難道不害怕違背肚腹所命令的一切嗎？他們難道沒有為肚腹提供不可能的事嗎？他們難道不比奴隸更糟嗎？「但我們的國籍卻在天上。」他說。那麼，我們就不應在這裡尋求安逸；我們在那裡發光，我們的國籍也在那裡。他說：「我們等候救主，就是主耶穌基督，從那裡降臨：祂要將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。」他一點一點地將我們提升。他說：「從天上」和「我們的救主」，從地點和人物顯示了主題的尊貴。他說：「祂要將我們這卑賤的身體改變形狀。」身體現在承受許多苦難：它被鎖鏈捆綁，被鞭打，承受無數的邪惡；但基督的身體也承受了同樣的苦難。因此，當他說：「和祂自己榮耀的身體相似」時，他暗示了這一點。因此，身體是相同的，但穿上了不朽壞。 「改變形狀。」因此，形狀是不同的；或者他可能比喻性地談論了這種改變。
他說「我們這卑賤的身體」，因為它現在是卑賤的，受制於毀壞、痛苦，因為它似乎是無價值的，並且沒有什麼超越其他動物的。 「和祂自己榮耀的身體相似。」什麼？我們這身體要被改變形狀，像那坐在父神右邊的祂，像那受天使敬拜的祂，像那在無形體權能面前站立的祂，像那超越一切執政的、掌權的、有能的祂嗎？如果整個世界都為那些失去這希望的人哭泣哀號，他們能配得上哀號嗎？因為，當我們被應許我們的身體將像祂一樣時，它仍然與惡魔一同離去。從今以後，我不再關心地獄；無論說什麼，從如此大的榮耀中墜落，現在和從今以後，我認為地獄與這種墜落相比，算不得什麼。你說什麼，保羅？要像祂一樣？是的，他回答；然後，為了避免你不相信，他補充了一個理由：「祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能。」他說，祂有能力使萬有歸服自己，因此也包括毀壞和死亡。或者更確切地說，祂也用同樣的能力做這件事。因為告訴我，哪一個需要更大的能力，是使惡魔、天使、天使長、基路伯和撒拉弗歸服，還是使身體不朽壞和不朽？後者當然比前者需要更大的能力；他展示了祂能力更大的作為，好讓你相信這些也是如此。因此，儘管你們看到這些人歡樂和受尊榮，但你們要站穩，不要因他們而跌倒，不要動搖。我們的這些希望足以激勵最遲鈍和懶惰的人。
第四章
第一節：「所以，我所親愛、所想念的弟兄們，你們是我的喜樂，我的冠冕。我所親愛的，你們要這樣在主裡站立得穩。」
「這樣。」如何？不動搖。看他如何在勸勉之後加上讚美，「我的喜樂，我的冠冕」，不僅是喜樂，也是榮耀，不僅是榮耀，也是我的冠冕。這榮耀無可比擬，因為它是保羅的冠冕。 「我所親愛的，你們要這樣在主裡站立得穩」，即在神的希望中。[2]
第二、三節：
「我勸友阿蝶，也勸循都基，要在主裡同心。我也求你這真實的同伴，幫助這兩個婦女。」
有些人說保羅在這裡勸勉自己的妻子；但不是這樣，而是勸勉另一個婦女，或是其中一個婦女的丈夫。 「幫助這兩個婦女，因為她們在福音上曾與我一同勞苦；還有革利免，以及我其餘的同工，他們的名字都在生命冊上。」你看他為她們的德行作了多麼大的見證？因為正如基督對祂的使徒說：「不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名字記在天上就歡喜。」（路十20）；保羅也這樣為她們作見證，說：「他們的名字都在生命冊上。」這些婦女在我看來是當時教會的主要人物，他將她們託付給一位他稱為「同伴」的顯赫人物，他或許習慣將她們託付給這位同工、同伴、弟兄和夥伴，正如他在羅馬書中所說：「我向你們推薦我們的姊妹非比，她是堅革哩教會的執事。」（羅十六1）「同伴」；可能是她們的某位弟兄，或是她的丈夫；好像他曾說，現在你是一個真正的弟兄，現在是一個真正的丈夫，因為你已經成為一個肢體。 「因為她們在福音上曾與我一同勞苦。」這種保護[3]來自家庭，不是來自友誼，而是來自善行。 「與我一同勞苦。」你說什麼？婦女與你一同勞苦嗎？是的，他回答，她們也貢獻了不小的部分。雖然有許多人與他一同工作，但這些婦女也在許多人中與他一同行動。當時的教會因此得到了不小的造就，因為當那些被認可的人，無論是男是女，都受到其餘人的尊重時，就能達到許多美好的目的。因為首先，其餘的人會被引導產生同樣的熱心；其次，他們也因所受的尊重而受益[4]；第三，他們使那些人更加熱心和認真。因此，你看到保羅處處關心這一點，並推薦這樣的人受到重視。正如他在哥林多書信中所說：「他們是亞該亞初熟的果子。」（林前十六15）有些人說「同伴」（Syzygus，syzygos，同伴）是一個專有名詞。那麼，如何？無論是否如此，我們無需仔細探究[5]，但要留意他命令這些婦女應受到許多保護。
他說，我們所有的一切都在天上，我們的救主，我們的城，無論一個人能說出什麼：「從那裡」，他說，「我們等候救主，就是主耶穌基督。」這也是祂對人類的仁慈和愛。祂自己再次來到我們這裡，祂沒有把我們拖到那裡，而是帶我們，然後與我們一同離去。這是一個極大的榮耀標誌；因為如果祂在我們是仇敵的時候來到我們這裡，那麼現在我們成為朋友，祂更會如此。祂沒有將這事委託給天使，也沒有委託給僕人，而是祂自己來呼召我們進入祂的王宮。看哪，我們也「被提到雲裡」（帖前四17），以尊榮祂。
那麼，誰能被發現是「忠心有見識的僕人」呢？誰是那些被認為配得如此美善之事的人呢？那些失敗的人是多麼悲慘啊！因為如果我們永遠哭泣，我們能做什麼配得上這個場合的事呢？因為如果你提到無數的地獄，你所說的痛苦也無法與靈魂所承受的痛苦相比，當整個世界混亂，當號角響起，當天使們衝鋒，第一隊，然後第二隊，然後第三隊，然後千萬隊，傾瀉而下到地上；然後是基路伯（這些基路伯眾多且無限）；撒拉弗；當祂自己帶著祂那不可言喻的榮耀降臨；當那些去聚集選民的人與祂相遇；當保羅和他的同伴，以及所有在他那個時代被認可的人，被加冕，被高聲宣告，被君王在祂所有的天軍面前尊榮。因為如果沒有地獄，那麼一部分人受尊榮，另一部分人受羞辱，這是多麼可怕的事啊！我承認，地獄是無法忍受的，是的，非常無法忍受，但比地獄更無法忍受的是失去天國。試想；如果任何一位君王，或君王的兒子，離開後，在無數戰爭中取得成功，並成為受人景仰的對象，帶著他完整的軍隊，乘坐他的戰車，帶著他的戰利品，帶著他無數的黃金盾牌隊伍，帶著他的槍兵，他的貼身護衛環繞著他，回到任何一座城市，而整個城市都裝飾著冠冕，而世界上所有的統治者都陪伴著他，所有外國的士兵都作為俘虜跟隨他，然後是總督、總督，在所有統治者和所有那種輝煌面前，他會接見那些迎接他的公民，親吻他們，伸出他的手，給他們自由的接近權，並與他們交談，所有人都圍繞著，如同與朋友交談，並告訴他們所有那次旅程都是為了他們，並將他們帶入他的宮殿，讓他們分享宮殿，即使其餘的人沒有受到懲罰，這難道不等於多大的懲罰嗎？但如果對人類來說，失去這種榮耀是痛苦的事，那麼對神來說更是如此，當所有天上的權能都與君王同在，當惡魔被捆綁，低頭，魔鬼自己也被鎖鏈牽引，所有反對的軍事力量，當天上的權能，當祂自己，駕雲降臨。
相信我，我甚至無法說完我的話，因為這種敘述所抓住我靈魂的悲傷。想想我們將被剝奪多大的榮耀，而我們本有能力不被剝奪。因為這就是悲慘之處，我們承受這些事，而我們本有能力不承受。當祂接納一部分人並帶他們到天上的父那裡，而拒絕另一部分人，天使們違背他們的意願，哭泣著，低著頭，將他們拖到地獄的火中，當他們首先被展示給全世界看時，你認為那會是多麼大的悲傷？那麼，趁著還有時間，讓我們趕緊，並認真思考我們自己的救贖。我們有多少話要說，就像那個財主一樣？如果現在有人允許我們，我們會為那些有益的事謀劃！但沒有人允許我們。我們將這樣說，這不僅從他身上，也從許多其他人身上清楚可見。為了讓你明白這一點，有多少人發燒時說，如果我們康復了，我們就再也不會陷入同樣的境地了。那時我們將說許多這樣的話，但我們將得到像財主一樣的回答，說有一道深淵，我們已經在這裡得到了我們的好處。（路十六25-26）那麼，我懇求你們，讓我們痛苦地呻吟吧，不如說，我們不僅要呻吟，還要追求美德；讓我們現在為救贖而哀哭，以免那時徒勞地哀哭。讓我們現在哭泣，而不是那時為我們的惡運哭泣。這種哭泣是美德的哭泣，那種是無益的悔改；讓我們現在受苦，以免那時受苦；因為在這裡受苦和在那裡受苦是不同的。在這裡，你受苦一小段時間，或者說你沒有察覺到你的苦難，知道你受苦是為了你的益處。但在那裡，苦難更為痛苦，因為它不是在希望中[6]，也不是為了任何逃脫，而是沒有限制，並且貫穿始終。
但願我們都能從中解脫，並獲得赦免。但願我們禱告並殷勤，好使我們獲得赦免。我懇求你們，讓我們殷勤；因為如果我們殷勤，即使透過我們的禱告，我們也能得勝：如果我們懇切禱告，神就會應允我們的請求；但如果我們既不求祂，也不殷勤做任何這類的事，也不工作，我們怎麼可能成功呢？靠睡覺嗎？絕不可能。因為即使是奔跑、伸展、並效法祂的死，正如保羅所說，我們能成功，就已經很了不起了，更不用說睡覺了。他說：「或者我可以達到。」但如果保羅說：「或者我可以達到」，我們又該說什麼呢？因為靠睡覺甚至無法完成世俗的事務，更不用說屬靈的事務了。靠睡覺，甚至連朋友那裡也收不到任何東西，更不用說從神那裡了。甚至父親也不會尊重那些睡覺的人，更不用說神了。讓我們勞苦一小段時間，好使我們永遠得享安息。我們無論如何都必須受苦。如果我們不在這裡受苦，那裡就有苦難等著我們。為什麼我們不選擇在這裡受苦，好使我們在那裡得享安息，並在基督耶穌裡獲得那不可言喻的福分，願榮耀、權能和尊貴，歸於父與聖靈，從今直到永遠，永無止境。阿們。
[1] 此處有些錯誤的讀法。古拉丁文版作：「他們的神是什麼？就是這個，『讓我們吃喝吧！』」
[2] [屈梭多模奇怪地忽略了在書信中「主」通常指基督的事實。在主裡站立得穩，如果我們將其與在基督之外、與祂分離的努力作對比，就很容易理解。（參見邁爾）帖前三8，以及保羅書信中常見的用法。——J.A.B.]
[3] προστασία（prostasia，保護），他指的是推薦給保護。
[4] 即獎賞，參見提摩太前書五6，講道十五。
[5] [關於這整段，第2、3節，至今除了屈梭多模在此所說的之外，沒有任何確切的已知。邁爾和格林（塞耶）偏好Syzygus是一個專有名詞的觀點，威斯科特和霍特在邊註中也如此印刷。完整的討論可在萊特富特（Lightfoot）的著作中找到。——J.A.B.]
[6] 值得注意的是，儘管他提到了陰間的財主，但他這裡談論的是地獄（Gehenna），以及將目前的自我否定作為在審判後逃避永恆懲罰的手段。